中华神话世界观基础标准

“不替古人伪造一套从未存在过的完整神系，而是在呈现真实演变的基础上，建立有依据、能解释、可引用、可修订的中华神话标准。”

编纂声明#

文档性质｜ 本稿是《中华神话纲要》的项目总纲与编纂底稿，负责确定范围、方法、结构和裁定机制；它不是已经完成考据的定本。涉及具体人物、年代、神号、庙祀和文献先后的结论，须在人物志与专题卷写作时补足原文、版本、时代和出处。

《中华神话纲要》拟以中国历代神话、宗教传统、国家祀典、地方信仰、民间传说及文学作品为基础，在辨源、梳流、分异之后，提出一套明确而开放的中华神话世界观参考标准。

它既不迎合当代流行印象，也不把《西游记》《封神演义》或其他后出文艺设定倒推为上古事实；同时允许国家级、公益性的近现代整理成果帮助保存、校勘和索引传统材料。

资料范围与建国后有限开放#

《中华神话纲要》以先秦至民国材料为原始依据，同时有限使用建国以后以整理、采录、校勘、研究、保存和公共文化传播为目的的非商业材料。建国以后新创造的神话人物、谱系、事件、能力和世界观不予收录。

具体执行规则：

1. 国家级不等于无条件采用。 仅有国家级出版社、书号、奖项或播出平台仍不足以准入；须核验主办机构、项目性质、编纂目的和材料来源。
2. 非商业看目的，不只看售价。 公益整理成果即使定价发行仍可使用；免费发布的商业宣传或原创项目仍不使用。
3. 建国后材料以整理为主。 可补充目录、版本、方言、讲述者、采录地、仪式、图像和异文，不得反向制造古代不存在的设定。
4. 新创神话一律剥离。 新造人物、亲属、师承、神职、法宝、事件、族群、宇宙层级和完整生平均不收录。
5. 影视剧本有限使用。 只使用国家级或公益性、非商业项目的正式剧本、纪录片脚本、戏曲整理本和文化教育文本；必须逐段标出传统依据，原创桥段不采用。
6. 现代载体可以使用。 影印、扫描、数据库和数字化文件可用于查看旧材料；引用仍须指向原书、原始记录或合规整理项目。
7. 版本必须可追溯。 记录作者、编者、主办机构、项目名称、书名或剧名、形成时间、版本、卷章页码，以及原始材料对应关系。
8. 传统书籍不设禁用书单。 凡民国及以前形成、且与神话、宗教、祭祀、民俗、志怪、戏曲、小说、地方传统或民族口述有关的书籍，均可进入资料池；作品虚构性、时代早晚和体裁差异只影响证据权重，不构成禁用理由。

判断顺序：先辨材料性质，再查传统依据，最后决定收录范围。

四层内容必须并行#

项目目标#

1. 辨源：追查人物、事件、地名、称号和制度在不同材料中的出处。
2. 梳流：呈现神格在历史中的成长、合流、分化与重构。
3. 立档：以角色为核心，建立可追溯来源、可比较版本、可执行删减合并的人物主档案。
4. 分异：保存不能互相兼容的版本，不以整齐为由抹平矛盾。
5. 定标：在充分说明依据后，提出《纲要》自己的统一标准。
6. 开放：为小说、影视、动画、漫画、游戏及 AI 创作提供可复用接口。
7. 可修订：使用版本制度，让新材料和新研究能够改变旧裁定。

项目不做什么#

• 不制作脱离文本语境的“神仙总战力榜”。
• 不把道教、佛教、国家祀典、地方信仰和神魔小说强行压成一条单线官阶。
• 不把建国以后商业作品或新创神话作为传统材料，也不因作品由国家级平台出版、播映就自动采用。
• 不以“越古老越正确”或“越流行越正确”代替证据判断。
• 不为制造宏大叙事而虚构精确年代、缺失谱系或不存在的古籍原文。

总纲结构#

第一编｜立纲：范围、文献与编纂方法#

本编任务｜ 确定哪些材料进入体系、证据怎样分级、不同版本如何比较，以及何时可以作出《纲要》裁定。

第一卷　中华神话的边界#

中华神话并非一部统一经典的产物，而是由上古神话、宗教神谱、国家祭祀、地方信仰、口述传统与文艺创作长期共同塑成。

纳入范围#

• 创世、造人、灾变、英雄和文明起源神话。
• 上古神祇、道教尊神与仙真、佛教中国化神灵。
• 国家祀典、地方庙祀、家宅神、行业神与历史人物神化。
• 山川、星辰、风雨雷电、水府、地府及神话地理。
• 妖、鬼、精、怪、灵兽及其生成、修炼与社会归属。
• 神职、祭祀、因果、天命、轮回、法术、法宝和仪式观念。
• 志怪、传奇、戏曲、宝卷、说唱、神魔小说与持续流传的口述传统。
• 清末民国时期的小说、报刊连载、通俗读物、连环图像、研究著作、工具书、译著与电影。
• 建国以后由国家级或公益性项目形成的古籍整理、民间文学采录、地方异文汇编、研究书籍与非商业影视剧本。
• 各地域、各民族独立神话体系及其与中原传统的交流。

清末民国与建国后整理材料的处理#

清末民国时期的小说、报刊、通俗读物和电影可以进入演变层与传播层。建国以后的国家级、公益性整理成果可以进入【整】或【研】层，用于校勘、采录、索引和保存传统异文；其中新写、续写和改编内容必须剥离。

第二卷　文献谱系#

先秦两汉材料#

初步文献池包括《诗经》《尚书》《左传》《国语》《楚辞》《山海经》《穆天子传》《庄子》《列子》《淮南子》《史记》及相关纬书、画像、简帛材料。

• 重点：创世、天帝、祖神、自然神、英雄、昆仑、洪水和早期冥界观念。
• 注意：成书年代、篇章层累和传世版本必须分别核定，不能只写一个笼统年代。

道教经籍与神谱#

以《道藏》及历代道教经典、神位图谱、类书、科仪、斋醮、符箓、雷法和仙传为核心，关注三清、天帝、星神、雷神、仙真、护法及神职系统的时代差异。

佛教经典与中国化传统#

同时考察汉译佛典、仪轨、变文、造像题记、寺院碑记和民间佛教传说，重点处理观音、地藏、弥勒、四大天王、韦驮、罗汉、阎罗和哪吒等形象的本土转化。

祀典、地方与传播材料#

• 国家祭祀、敕封诏令、会典、礼书与祀典。
• 地方志、庙碑、造像记、族谱、香会、庙会和仪式记录。
• 志怪、传奇、笔记、神仙传记与民间异闻。
• 杂剧、南戏、传奇、宝卷、鼓词、弹词、说书、傩戏和地方戏。
• 《西游记》《封神演义》《东游记》《南游记》《北游记》《平妖传》等神魔小说。
• 截至民国时期留下记录的口述传统、田野调查、整理本、报刊和电影材料。

晚清与民国时期的书籍#

• 晚清与民国时期首次刊行的神话研究、志怪新编、历史幻想和民间故事重述。
• 民国报纸、期刊连载、单行本、通俗读物、连环图像和面向大众的神话普及读物。
• 同一作品存在报刊本、初版本和民国修订本时分别建档；建国后的合规整理本可用于校勘，新增内容必须剥离。
• 民国时期已经出版的译著、外文研究和海外华文创作可以使用，但须核验原版年代。

民国以前的研究著作、工具书与整理本#

• 古籍校注、辑佚、汇编、类书、辞典、百科、神谱和地方文献整理本。
• 神话学、宗教学、民俗学、历史学、文学、艺术史、考古与人类学研究著作。
• 民国时期的论文、论文集、外文研究和译著。
• 其转述仍须尽量回查所引古籍和原始记录。

建国以后限定使用的整理材料#

• 国家机关、国家级公共文化机构、国家级研究单位或国家级文化整理项目编纂的古籍整理、目录、集成、志书和资料汇编。
• 公立图书馆、博物馆、档案馆、研究机构和高校以保存传统为目的形成的非商业研究书、田野采录、口述记录和影像档案。
• 国家级或公益性项目形成的纪录片脚本、文化教育剧本、戏曲整理本及传统故事改编底本。
• 所有材料须拆分为“旧材料转录”“整理者解释”“新写内容”三部分；只有前两类可进入资料工程，新写内容不进入传统角色和事件库。

第三卷　证据等级与版本处理#

资料标签#

结论等级#

1. 原文明确记载。
2. 多种相互独立材料可以互证。
3. 根据材料可以作出较稳妥推定。
4. 后世长期通行，但早期来源仍需辨析。
5. 存在重大争议或互斥版本。
6. 《纲要》为统一体系所作的选择性采纳。
7. 《纲要》为兼容不同传统提出的新解释。

神格关系判定#

• 同名异神与异名同神。
• 本名、尊号、神号、封号、官职、法号、道号和地方称谓。
• 神位与任职者；神格与化身；分灵与转世。
• 神格合流、神格分化、宗教吸收与文学重塑。
• 历史人物神化、地方神全国化及后世误合。

异文合并与定本裁定法（十二项通则）#

为杜绝主观臆造与机械拼接，《纲要》在面对异文分歧、跨书设定冲突及多源神格时，强制执行以下十二项裁定通则（R-01 至 R-12）：

R-01　神位与人格分立律#

• 准则：神号与神位系历代信仰层累之公共职能容器；人物之生身血脉、早年经历、修行师承与亲历事件严格归属于具体历史或文学人格。
• 执行：多源合流之复合神格（如二郎神、玄坛元帅），建立“主神格总入口—历史源流支系—主要承载人格”之多层架构。神格之合流不等于历代任职者生平经历之单线叠加。

R-02　空白互补与【定】层标注文法#

• 准则：甲书载某属性而乙书未载，在无直接逻辑互斥之前提下，属于“空白互补”而非同项冲突，允许在【定】层予以调和。
• 执行：互补合并属于《纲要》之世界观选择，必须明标【定】；严禁反向宣称各原著作者本具共有设定。

R-03　人格专属经历不可转移律#

• 准则：源流人物或并入神格之历史人格其独有事迹，不得随神位之归并而无说明地转嫁于主文学人格。
• 执行：如赵昱入水斩蛟、李二郎佐父治水，归属其各自历史档案，不改写为杨戬之幼年亲历。

R-04　同型母题代际演变律#

• 准则：相似叙事结构（如“劈山救母”、“入海斩龙”）跨越世代出现时，须审慎判定系同一事件之异写，抑或同型母题于后代人物身上之代际重演。
• 执行：二郎劈桃山救母与沉香劈华山救母，属于母题传承与伦理位置转换之独立事件，严禁合并去重为单一生平。

R-05　叙述预叙不重复计事律#

• 准则：古典叙事中文本作者提前交代人物未来成就或封号（预叙），不构成本书剧情时间线内之先行独立事件。
• 执行：人物成道、成圣或受封事件，严格以故事时间线内之最终落定点计为唯一事件卡（如《封神演义》第四十回预提真君神号，以第一百回肉身成圣归山为完成点）。

R-06　群体计数与成员核验律#

• 准则：同名、同音、同地、同数之神魔群体，不得单凭表象称谓合一；须以阵营归属、领袖身份、具体成员及叙事结局为核心判别依据。
• 执行：如梅山六兄弟（西游部属）、梅山七圣（含二郎之集团总称）、眉山七圣（赵昱部属）、梅山七怪（封神敌对妖魔）须分立档案，严防阵营倒错。

R-07　战绩多维贡献链记录律#

• 准则：古典文本中之降魔伏妖战例，多系多方协同与法宝克制之结果，严禁以单场战斗换算绝对战力或宣称单人完胜。
• 执行：战绩条目必须细分“正面交锋、战术牵制、法宝克制、协助捕获、因果反制”五个维度，据实还原战场情境。

R-08　图像文献历时分层律#

• 准则：后世造像、年画、壁画与雕塑中成熟之神祇外貌标志，属于神格图像演变之历史产物，不得倒灌为早期小说或宗教原典之成书原设。
• 执行：如二郎神“三目”形态，作为清代中后期定型之通行图像记录，不强行追加为商周封神期杨戬之天生生理属性。

R-09　通名专名合并与能力防膨胀律#

• 准则：通用物种称谓与专属神兽名号在文本脉络清晰时可予合并，但合并范围仅限于传统古籍所载本能，严禁附会现代原创能力。
• 执行：细犬（西游形态通称）与哮天犬（封神专属名号）定本合并为同一神犬，但严格排除现代作品增设之人形化、独立恋爱及超纲战力。

R-10　地理称谓同音异指判别律#

• 准则：神话地理中音近、字近或职能相类之山川洞府，须辨明宗教圣地、地方祀所与文学虚拟空间之差异，防范地域张冠李戴。
• 执行：灌口、灌江口、桃山、太行山、华山等，依文献脉络各自建档，唯有文本确证同一时方予归并。

R-11　跨书跨时代世界线定本律#

• 准则：古典神魔名著之故事背景年代（如商周、大唐）与其成书刊行年代完全解耦。《纲要》依据故事时序所作之章节衔接，属于统一世界之定本编排。
• 执行：将《封神演义》视为功能性前传、《西游记》视为神格成熟期，系《纲要》世界观整合之【定】案，不伪称为两位作者跨时代之连续创作规划。

R-12　裁定透明与可撤销机制#

• 准则：所有定本裁定必须保持全透明记录，任何【定】级结论均非不可动摇之金科玉律，随时接受新发现传统文献与严谨考据之检验。
• 执行：每项裁定必须载明：① 采纳文献及版本；② 舍弃或暂缓之异说；③ 引入之最小假设；④ 影响之关联体系；⑤ 未来推翻或修订该裁定之充分证据条件。

设定债务评估法#

在处理跨体系合并时，逻辑上的“不矛盾”仅为合并之必要条件，而非充分条件。每次拟定合并案时，必须核算其设定债务：

$$\text{设定收益} = \text{解决之跨书矛盾与断裂数} - \text{引入之无文献支撑新假设数}$$

• 核算纪律：
  1. 若一次合并解决了一个名称疑问，却迫使《纲要》额外虚构庞杂的天庭官制、师门阴谋或人物心理动机（设定收益 $\le 0$），则该合并属于高债务方案，应当坚决否决或暂缓。
  2. 优先采用最小假设原则（Minimal Assumption Principle），仅建立最必要之逻辑过渡，不节外生枝扩充未经传统检验的附加规则。

统一裁定原则#

1. 古者优先，但不唯古：早期材料权重较高，成熟于宋元明清的神格亦具备历史真实性与文化合法性。
2. 原文优先，但不排斥长期传统：传播广度与民间信仰持续时间是独立评价维度。
3. 宗教、祀典与文学分列：辨析彼此互动借用，未经说明不得混为一谈。
4. 能兼容则解释性合并，不能兼容则建立主版本、异说或平行版本。
5. 不以战力决定神位，不以行政品秩决定道行，不以香火广度决定本体层级。
6. 统一设定必须解释来源；每一条【定】都保留推翻与修订接口。

第二编｜天地：宇宙、空间与时间#

本编任务｜ 把不同文献中的宇宙论、诸天、三界、仙境、冥界和神话时代转化为可比较、可兼容的世界结构。

第四卷　宇宙起源#

混沌之前与天地生成#

• 区分“道、无极、太极、元气、阴阳、五行”等哲学概念与人格神。
• 分别记录盘古开天、元气分化、天地自然生成、巨人化生与各民族创世传统。
• 梳理女娲造人、泥土造人、兄妹始祖、洪水遗民等人类起源叙事。

本纲要创世定本需要回答#

• 宇宙最初状态是什么，是否必须人格化。
• 盘古是唯一造世者、开辟者，还是后出传统中的总摄形象。
• 女娲、伏羲及其他始祖神的职责如何区分。
• 天地、神、人、万物、死亡和秩序出现的相对顺序。
• 各民族创世神话是并行传统、地域分支，还是进入主体系的不同阶段。

第五卷　诸天、三界与世界结构#

• “天”：上古天帝之天、道教诸天、佛教诸天与文学天宫分别建模。
• “人间”：九州、四海、五岳、山川神域及王朝地理的叠合。
• “冥界”：黄泉、幽都、泰山治鬼、酆都、地府、十殿阎罗与轮回体系。
• “水界”：四海龙宫、江河水府、井泉神灵、河伯和水族。
• “仙境”：昆仑、蓬莱、方丈、瀛洲、十洲三岛及洞天福地。

空间模型｜ 统一地图须同时标明物理空间、神话空间、宗教空间和精神空间；“同名地点”可能处于不同层，不应强行用现代地理坐标唯一化。

第六卷　神话地理#

计划分别建立天界、人间神域、昆仑、东海仙山、四海水府、冥界、洞天福地、《山海经》异域及地方神祇辖区地图。每一地点使用统一字段：

• 标准名称、异名与音义。
• 最早材料、主要版本与成书时代。
• 现实对应及其可信程度。
• 居住者、辖权、通道与主要事件。
• 版本差异、本纲要定位和创作可用范围。

第七卷　神话纪年#

神话时间、历史时间与文学时间不能直接换算。总时间线以“相对时代＋事件顺序＋材料层级”为主，除有历史证据外，不虚构精确公元年份。

初步时代框架#

1. 混沌与开辟时代。
2. 上古诸神与造物时代。
3. 天地灾变与秩序重建时代。
4. 洪水、英雄与文明奠基时代。
5. 人神共治、王者与圣贤时代。
6. 国家祀典与神职制度形成时代。
7. 仙道兴起及佛道融合时代。
8. 神魔演义与民间神系成熟时代。

时间线纪律｜ “封神”“西游”“八仙”等可以进入《纲要》的文学时间层，但必须标注其为统一设定中的采用位置，而非未经说明的历史事件。

第三编｜众神：神系、仙真与异类#

本编任务｜ 建立分类法而非单线排行榜，并为每个神格保留其宗教、地域、祭祀和文学语境。

第八卷　上古神系#

• 创世与始祖：盘古、女娲、伏羲及各类造世、造人传统。
• 天帝与帝系：辨析“帝、上帝、天帝、东皇太一、帝俊”等称谓与关系。
• 自然神：日月星辰、风雨雷电、山川河海、火水、季节与农业。
• 神话英雄：后羿、鲧、禹、夸父、刑天、精卫、蚩尤、黄帝等。

本卷不预设所有人物都属于后世天庭，也不预设“帝”在不同时代具有同一含义。

第九卷　道教神仙体系#

• 高位尊神：三清、天帝、四御、高位天尊及五方神圣。
• 星辰神系：北斗、南斗、紫微、太岁、二十八宿、日月星君、文昌与魁星。
• 雷、火、瘟、水诸部：以职能与科仪语境整理，不简单视为战斗军团。
• 护法与武神：真武、二郎、哪吒、王灵官等不同传统。
• 仙真：天师、真人、八仙、地方仙真及历史人物仙化。

历史差异｜ 道教神谱在不同朝代、道派和科仪中并非恒定；《纲要》应同时呈现历时变化与定本选择。

第十卷　佛教中国化神系#

分别整理佛、菩萨、罗汉、明王、护法、天王、龙众、夜叉、阎罗及天龙八部等概念，重点追踪观音、地藏、弥勒、四大天王、韦驮和哪吒的中国化过程。

• 不把佛教神圣直接编入天庭官僚体系。
• 小说中的佛道共同出场，应视为文学重组并单列。
• 同一形象在教义、寺院、民间和文学中的功能需要分别记录。

第十一卷　国家祀典与民间神祇#

• 国家祭祀：天地、社稷、日月星辰、岳渎、帝王和功臣。
• 地方行政神：城隍、土地、境主、社神、山神与河神。
• 家宅神：灶神、门神、户神、井神、床神等。
• 行业与职能神：财神、文昌、魁星、药王、保生大帝、妈祖及各类祖师。
• 历史人物神化：关羽、妈祖、包拯等从人物到神格的不同路径。

第十二卷　地域与各民族神话#

地域与民族传统应优先保留自身宇宙观和仪式结构，不以“能否归入中原天庭”作为价值标准。

• 地域传统：楚、巴蜀、吴越、闽台、岭南、西南及北方草原等。
• 民族传统：藏、苗、瑶、壮、纳西、蒙古、满等及其他民族神话。
• 每一体系分别记录创世观、始祖、自然神、英雄、死后世界、仪式与交流史。
• 进入主体系时须说明是历史交流、解释性兼容还是《纲要》新设。

第十三卷　妖、鬼、精、怪与灵兽#

分类依据#

• 来源：天生神异、自然孕育、修炼成精、死后为鬼、怨煞化形或神灵堕落。
• 本体：动物、植物、器物、山川、魂魄、尸体、混合生命或不可归类存在。
• 灵智：是否具有人格、记忆、语言与社会关系。
• 修炼：能否化形、受箓、成仙、受封或进入轮回。
• 社会归属：族群、山场、水府、洞天、地府、神职或游离状态。
• 伦理：善恶不作为种族定义，行为与身份分别评价。

主要门类#

龙、凤、麒麟、玄武、白虎、九尾狐、蛇蛟、鸟类神怪、水族、山精木魅、鬼类、僵尸与尸变、夜叉、罗刹、修罗及器物成精等，均按统一字段建立族类档案。

第四编｜运行：神职、修炼与世界规则#

本编任务｜ 解决统一世界观下“谁是什么、担任何职、能做什么、受何约束、为何不能随意干预”的底层制度问题，确立道统、政统与神职运行的宪法级规则。

第十四卷　神格、神位与神职#

六维评价模型实操规范#

《纲要》坚决摒弃单线“战力榜”，对所有神仙妖魔统一采用六维解耦测评模型：

三界统序治理权属架构（宪法级制度模型）【定】#

在《纲要》统一世界观中，三界秩序确立为“道统超然、政统统摄、分司掌权”的多元共存架构：

1. 道统层（三清尊神）：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。掌“玄纲教化与天道源流”，超然于三界行政品秩之外，不列天庭官阶，唯在天地大劫与大道传续时降敕显化。
2. 政统层（昊天上帝／玉皇大帝）：统摄三界天枢，主司天命纶音、万灵品秩敕封、八部正神调遣与人间王朝监临。
3. 幽冥层（北阴酆都大帝／东岳大帝／十殿阎王／地藏王菩萨）：司掌生死功过、地狱审判与六道轮回。道教酆都泰山治理系统、佛教地藏慈悲愿力与民间十殿职司在统一世界中各安其职，分别行使判裁、度化与轮回监管。
4. 水府层（四海龙王／四渎水伯／江河井泉龙神）：统摄行云布雨、水族藩篱与地方水利风调。
5. 下土层（五岳大帝／城隍社稷／土地山神）：维系人间社稷秩序，监察人伦善恶，受天庭政统与地方祀典双重约束。

神职的获得、流转与消解#

• 受任途径：先天神圣应运而生、玉皇敕封御旨任免、封神榜定职、国家祀典加封、道教受箓科仪确立、功德成神及地方万民奉祀。
• 神位流转：晋封（阶品跃升）、转任（改易辖区与司职）、兼任（如关羽由武将晋封兼领财神与伏魔大帝）、分灵显化、神位递代（如地方城隍土地之更替）与神格合流。
• 神位消解：因犯天条革职下贬、因失去祀典香火而神格衰颓、因失职致灾而遭天宪诛灭。

第十五卷　成神、成仙与轮回#

成仙与成神之本质分流#

• 成仙（清虚超脱之路）：主修身悟道、炼气驻颜、尸解飞升、避离尘劫。仙者以“逍遥自在、不堕因果”为宗，不必然承担天庭日常政务，受道门法脉与玄门戒律管辖。
• 成神（入世职守之路）：主承担天条法度、护佑生民、执掌造化、行雷布雨。神者受天庭品秩管辖，依香火而立，受神职责任与天条森严约束。
• 肉身成圣者：如杨戬、哪吒等七人，兼具仙家清虚不灭之道行与受命履职之神位，形成天界独特的超然武神序列。

神格约束人性演化动力学（神人格演进六阶模型）【定】#

凡人或仙真在承担神格后，其心智、情感与行为模式遵循以下渐进同化规律：

1. 一阶：凡胎／仙真本我期：个体情感、血脉执念、个人恩怨占主导地位，行为以自我或亲族利益为核心驱动。
2. 二阶：修真明道期：通过宗门修行参悟天地玄理，初识天命与因果规律，个人私欲开始受道门规戒约束。
3. 三阶：初受神位期：受封神职，初涉三界公职。此时神格外壳初具，但内层人性依然炽烈，个人恩怨与公共职责时常产生张力（如初入天庭阶段之矛盾）。
4. 四阶：香火同化期：千百年万民祈愿冲刷与职责履行，众生愿力将神祇锚定于“特定公义形象”，神性意志逐步压倒并覆盖私人情感。
5. 五阶：天条律动期：行为完全遵循天规戒律与神政程序，私情彻底让位于公理，严格执行天宪（表现为外在的威严与不徇私情）。
6. 六阶：大成平衡期：神性与人性达成深层辩证统一。神格成为稳固的对外秩序执行界面，核心独立人格退居精神内层；唯在关乎三界存亡或特定因果机缘上方显露本真风骨（如二郎神之“听调不听宣”、大闹天宫后与孙悟空之惺惺相惜）。

典型角色之神人格演进案#

• 杨戬：由肉身成圣之阐教门人，经历劈山救母之至情与封神征战之公义淬炼，承载灌口神位。其“听调不听宣”系大成期神性与独立人格之完美平衡——听调乃服从神职之公义，不听宣乃捍卫人格之风骨。
• 哪吒：经“析骨还父、析肉还母”斩断人间血缘执念，借莲花化身重构纯净神体，从桀骜叛逆之灵珠子/少年神，淬炼为天庭三坛海会大神与降魔元帅。
• 关羽：由汉末血肉名将，经历封玉泉山显圣、地方水旱庇佑、宋元明清历代朝廷敕封，最终由忠义英烈升华为三界伏魔大帝与武财神，其个体生平完全融入中华传统道德图腾。

第十六卷　法术、神通与法宝#

能力源泉四大谱系#

1. 玄门道法（自力清修）：九转元功、七十二变、五行遁术、三昧真火、天罡地煞变相、元神出窍。源于自身修行与天地大道的共鸣。
2. 神政威权（神职赋权）：呼风唤雨、驱雷役电、发号施令、拘唤土地山神。源于天庭神职印信与符箓敕令之授权。
3. 灵宝神兵（器物加持）：山河社稷图、混元金斗、金刚琢、定海神珠、三尖两刃枪、乾坤圈、混天绫。源于先天灵材、高道祭炼与因果愿力沉淀。
4. 愿力法坛（香火加持）：科仪醮坛、万民血食、请神下凡、香火护体。源于信众愿力汇聚之神秘加成。

战绩多维贡献链记录标准#

坚决废除“A 能秒杀 B，B 能打败 C，故 A 远强于 C”之武断推论。战绩记录必须分项列明：

• 交锋态势：单挑力战、阵法围攻、偷袭暗算、消耗战或佯败诱敌。
• 法宝压制：是否依赖克制性至宝（如落宝金钱克兵刃、混元金斗收仙体）。
• 局势约束：是否受地形水势、天时气运、顾及军民安危等外在条件限制。
• 战果本质：击杀本体、破除阵法、击退退兵、生擒受缚，抑或同归于尽。

第十七卷　天条、因果、祭祀与神权#

天条的法律性质与管辖边界#

• 仙凡之隔：严禁神仙私自与凡人婚配生育，防范天界神权与人间宗法血脉混淆导致秩序崩塌。
• 私涉凡尘之罚：无玉旨敕令不得擅离职守、私自下凡显圣或干涉人间生老病死自然规律。
• 泄露天机之限：逆天改命、私授天机者，必遭天道因果反噬与雷劫诛伐。
• 干预人皇国祚之反噬：人间王朝更迭受天命气数主宰，高位神圣不可强行逆天延续衰亡王朝。

商周封神工程的世界观本质【定】#

在《纲要》统一世界线中，商周时期的“封神大战”具有宪法级制度奠基意义：

1. 时代背景：商周易代之际，上古“人神混居、散仙游离”之原始格局难以维系；天庭初创而三百六十五路清福正神神位严重空缺，三界亟需完备之神政行政体系。
2. 制度本质：三教圣人（老子、元始天尊、通天教主）共商封神榜，以商周兵革为天地杀劫熔炉，借因果杀运将应劫仙妖由“散修之身”转化为“八部天官”，完成天地神政秩序之大定型。
3. 历史分水岭：封神之后，三界秩序正式确立为“天人相分、神鬼各司、道政并立”的成熟规范，为后世《西游记》等神魔世界观奠定体制基石。

神迹干预限制的五重枷锁#

统一世界观必须合理解释“高位神圣为何不能随时平定一切变乱”。神祇之一举一动，均受五重客观枷锁严密钳制：

$$\text{神明行动边界} = \text{神职权限} \cap \text{天地因果} \cap \text{天条科律} \cap \text{香火愿力} \cap \text{时代气数}$$

• 无权不干预：非本管辖事务，虽具大能亦不可越俎代庖。
• 无因不结果：强涉他人因果必自担业报。
• 违规遭天宪：触犯天条必受雷诛削籍。
• 失祀失根基：违背民心公义终致香火散尽。
• 气数不可逆：天地大劫与王朝天命不可凭一人之力强挽。

第五编｜纪事：神话大事件、神格演变与近代传播#

本编任务｜ 用同一模板重建事件源流，并以代表人物检验“史料—演变—裁定—创作接口”的完整方法。

第十八卷　神话大事件#

事件条目固定字段#

1. 事件名称、异名与关键词。
2. 最早材料及其时代、版本和原文位置。
3. 主要版本、参与人物、起因、经过与结果。
4. 后世重述、宗教吸收、地方化和文学改编。
5. 历史文化影响、清末民国传播及建国后公益整理。
6. 《纲要》标准版本、兼容异说及创作接口。

优先整理事件池#

• 开天辟地、女娲造人、女娲补天、共工触山与绝地天通。
• 十日并出、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日与精卫填海。
• 鲧禹治水、黄帝蚩尤、穆王会西王母。
• 封神战争、哪吒闹海、二郎劈山、大闹天宫与唐僧取经。
• 八仙聚合、八仙过海、白蛇故事及重要地方神话事件。

第十九卷　神格合流案例#

二郎神：方法样板（初步案）#

性质说明｜ 以下内容仅示范条目结构和裁定方式，不替代后续对宋元文献、地方志、碑刻、戏曲及小说版本的逐条核验。

试写样章｜ 《中华神话人物志·二郎神：神格源流、角色成长线与第一次定本讨论》0.1.1

定本候选方案#

“二郎神”作为长期演化的神号与神位；“杨戬”作为后期最主要的人格化身份。李二郎、赵昱等属于神格形成史中的重要支流，不直接等同于《纲要》统一设定中的杨戬。《封神演义》可被解释为杨戬修道成圣阶段，《西游记》可被解释为其成为显圣真君后的阶段；这一衔接仅属于【定】层，不能冒充两部原著共有设定。

禁止无说明混用#

• 《西游记》的梅山六兄弟不等于《封神演义》的梅山七怪。
• 玉鼎真人弟子、玉帝外甥、劈山救母分别来自不同系统。
• 三只眼、三尖两刃刀等形象须追踪其具体来源与截至民国时期的定型阶段。
• 任何合并都必须在作品内部提供可理解的时间、神位或家族解释。

第二十卷　核心传统角色库与近现代整理边界#

选角范围｜ 人物是否进入角色库，首先依据古籍、宗教文献、祀典、地方记录、民间传说、戏曲说唱和古典小说；建国后的国家级、公益性整理材料可用于补充异文、采录与索引，但不能凭其新创内容增加角色。商业作品热度、原创形象和新增关系不参与排序与裁定。

角色优先级#

• 跨文本反复出现。 同一角色在多个朝代、地域或材料系统中持续出现，优先建立主档案。
• 神格演变复杂。 存在异名、异源、宗教吸收、地方合流或文学重塑的角色，优先辨源。
• 承担关键事件。 对创世、灾变、治水、封神、取经、冥界、岁时和地方信仰具有结构性作用的角色优先。
• 正面与反面并重。 主神、英雄、仙真、妖王、鬼怪、敌对者和灰度人物均按资料密度建档，不以道德立场决定是否收录。
• 近现代材料分层使用。 民国研究、报刊和电影可进入传播层；建国后合规整理材料只补充【整】或【研】，不能反向改写早期文献。
• 不以商业热度排序。 商业影视、小说、游戏与网络热度一律不用于决定人物重要性。
• 不以地域大小排序。 地方神、民族史诗人物和小范围口述传统，不因传播区域较小而自动降级；其材料应先在本体系内部建档，再讨论与其他体系的关系。

角色库的四层结构#

扩库顺序｜ 先找出可独立辨认的人格，再建立群体与类型索引，最后连接各版本角色页；暂时无法判断是人格还是类型者，标为“待定角色单元”，不得擅自补名。

删减合并原则#

1. 稳定异名合并。 美猴王、孙悟空、齐天大圣可进入同一人物主档案，以人生阶段区分称号。
2. 神位与人格分层。 “二郎神”作为神号或神位，“杨戬”作为主要人格；李二郎、赵昱等只列源流支系，不直接拼成同一生平。
3. 亲属与阵营只建组合索引。 龙王与敖丙、牛魔王与铁扇公主、李靖与哪吒可以组成人物关系组，但各自仍保留独立人物条目。
4. 人、妖与附体关系不得静默合一。 苏妲己、九尾狐、狐妖附体或共生版本建立同一“冲突簇”，不得默认三者天然就是同一实体。
5. 通用种族不等于具体人物。 狐妖、龙族、蛇妖、鬼女、小妖不能因形象相近就与某个著名角色合并。
6. 建国后新创排除。 建国以后新造的人物、身份、关系和事件，不建立人物卡、不进入关系主图，也不参与统一设定。
7. 整理信息有限吸收。 合规整理材料中的方言、采录地、讲述者、仪式和异文可以保留；整理者新增的服饰、器物、能力和生平不保留。
8. 一作一设不升格。 单部文艺作品新增的师承、亲属、爱情和阴谋，首先只属于该作品，不自动进入《纲要》统一设定。

第一批核心角色专章池#

建档规则｜ 表中的连字符只表示关系组，不表示人物合并。每个有独立传统身份的角色都建立个人主档案；群体另建总索引，跨作品设定只进入相应版本页。

第二批核心角色专章池#

扩充说明｜ 第一批 55 个整合单元偏重跨文本知名人物，第二批新增 38 个整合单元，补足创世、自然神、地方神、佛教中国化与各民族史诗人物。两批合计 93 个核心整合单元；“整合单元”不等于人数，关系组中的每个独立人物仍须单独立档。

扩展角色目录（传统材料为主，合规整理为辅）#

收录纪律｜ 同一角色只保留一个主档案；在多个传统或作品中出现时使用跨索引，不重复制造人格。群体名只作导航，具备独立身份的成员分别立档。下列为候选目录，正式入册仍须逐项核验最早出处、版本演变和通行程度。

上古、创世与文明源头#

• 盘古、伏羲、炎帝—神农（先建争议关系，不预设同一）、共工、祝融、夸父、精卫／女娃、刑天、鲧、大禹。
• 东王公、帝俊、羲和、常羲、烛龙、应龙、九天玄女、嫘祖、仓颉、风伯、雨师、雷神。

封神、商周与道门人物#

• 姬昌、比干、伯邑考、殷郊、殷洪、黄飞虎、黄天化、雷震子、金吒、木吒、苏护、费仲、尤浑。
• 元始天尊、通天教主、玉鼎真人、广成子、赤精子、云中子、慈航道人、燃灯道人、多宝道人、南极仙翁、陆压道人。
• 土行孙、邓婵玉、魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿、袁洪、金大升、戴礼、朱子真、吴龙、常昊、杨显。
• 胡喜媚／九头雉鸡精、王贵人／玉石琵琶精。二者分别建档，与苏妲己、九尾狐只建轩辕坟三妖关系组。

西游师徒之外的天庭与佛国角色#

• 菩提祖师、弥勒佛、文殊菩萨、普贤菩萨、镇元大仙、黎山老母、太白金星、昴日星官、毗蓝婆菩萨。
• 持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王、千里眼、顺风耳、雷公、电母。
• 韦驮、《华严经》善财童子、观音随侍龙女、降龙罗汉、伏虎罗汉；与小说同名角色发生合流时另列关系说明。

西游妖王、精怪与人间对手#

• 金角大王、银角大王、黄眉大王、黄风怪、黑熊精、黄袍怪／奎木狼、青牛精／独角兕大王。
• 青狮精、白象精、九灵元圣、七位蜘蛛精、百眼魔君、蝎子精、玉兔精、地涌夫人／金鼻白毛老鼠精。
• 灵感大王、赛太岁、白鹿精、九头虫、万圣龙王、万圣公主、奔波儿灞、灞波儿奔、女儿国国王。

民间传说、岁时人物与仙真#

• 许仕林、刘彦昌、老牛（牛郎织女传说）、吴刚、玉兔、月老。
• 梁山伯、祝英台、孟姜女、范喜良、田螺姑娘、柳毅、柳毅传龙女。
• 铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅；均从八仙总索引进入个人档案。
• 麻姑、彭祖、刘海蟾、张道陵、真武大帝、王灵官、文昌帝君、魁星、福星、禄星、寿星。
• 灶君、秦琼、尉迟恭、城隍、土地公、石敢当、保生大帝、和合二仙／寒山拾得。

龙宫、水府与冥界#

• 泾河龙王、河伯／冯夷、宓妃／洛神（待辨源）、无支祁。
• 北阴酆都大帝、东岳大帝、秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
• 牛头、马面、崔判官、孟婆。十殿阎王建立群体索引，但每殿保留独立人物与职掌档案。

宗教神系、星神与护法#

• 灵宝天尊、紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇、南极长生大帝、东华帝君。
• 北斗星君、南斗星君、斗姆元君、九皇星君、太岁神、文曲星、武曲星。
• 三官大帝、五岳大帝、五炁真君、六丁六甲、二十八宿；群体成员依文献成熟度决定是否各立个人卡。

聊斋、志怪与传奇人物#

• 王生（《画皮》）、婴宁、辛十四娘、小翠、莲香、陆判、席方平、鲁公女、莲花公主。
• 崂山道士与求术者分别立档；不可因同篇出现而合并。
• 干将、莫邪、霍小玉、杜丽娘等人物先标明其属于志怪、传奇或戏曲传统，再决定是否进入神话人物志。

《山海经》及神异生灵#

• 白泽、饕餮、穷奇、梼杌、混沌、鲲鹏、相柳、九婴、毕方、夔。
• 陆吾、英招、开明兽、凤凰、麒麟、青龙、白虎、朱雀、玄武。
• 帝江、天吴、计蒙、泰逢、武罗、长乘、骄虫、禺虢、贰负、危、窫窳／猰貐、巴蛇、肥遗、诸怀、当康、乘黄、狰、驳、朏朏、天狗、九尾狐、三青鸟。
• 本类须先判断是具体人格、族类、单一异兽还是方位象征；不能为了“角色化”而虚构姓名和生平。

楚辞、南方祭祀与五方自然神#

• 东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼；《九歌》诸神分别立档，不把篇名、祭歌角色和后世人格神直接混为一体。
• 句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，以及禺强、飞廉、屏翳、丰隆等自然神称谓；先核对其在五行、方位、季节、风雨雷水系统中的不同位置。
• 娥皇、女英、宓妃／洛神、湘水女神等建立“历史传说—水神—文学形象”关系簇；同一水域的女神不因职能接近而自动合并。

佛教中国化与寺院护法#

• 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、大日如来、弥勒佛；佛典身份、汉地信仰、造像传统与神魔小说角色分别记录。
• 观音、地藏、文殊、普贤、大势至、准提；每位菩萨的经论依据、圣山信仰、民间职能和文学随侍各自建层。
• 韦驮、伽蓝、四大天王、十八罗汉、宾头卢、目连、善财童子、龙女；群体设总索引，降龙、伏虎等后起固定名号须追查定型时间。
• 夜叉、罗刹、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等先进入类型索引；只有具体文本赋予稳定姓名与人格时才另立人物卡。

历史人物神化、地方保护神与行业祖师#

• 包拯／包公、岳飞／岳王、张巡、许远、文天祥等忠烈与司法神格候选；历史传记、祀典敕封、地方庙祀和文学神化分层。
• 陈靖姑／临水夫人、吴夲／保生大帝、陈元光／开漳圣王、清水祖师、广泽尊王、三山国王、黄大仙；以地方志、庙碑、神谱和仪式记录为主。
• 扁鹊、华佗、孙思邈／药王、鲁班、杜康、陆羽、蔡伦等行业祖师候选；历史人物、行业祭祀与神迹传说不得拼成无来源的完整生平。
• 比干、范蠡、赵公明、关羽与五路财神建立财神系统索引；“文财神”“武财神”“正财神”“偏财神”等分类须注明地区和时代。
• 嫘祖、马头娘、蚕神、仓颉、魁星、文昌、灶君、门神、石敢当等与生产、文字、科举、家宅有关的神灵，按“人格神—神职—地方称谓”三层建档。

女性神圣、护生与家宅女神#

• 碧霞元君、妈祖、临水夫人、九天玄女、麻姑、何仙姑、嫘祖、马头娘、紫姑等分别立档；不得仅以“女性神仙”合成谱系。
• 送子娘娘、眼光娘娘、子孙娘娘、床母、花神等优先建立神职或群体索引；出现稳定姓名、庙祀和故事后再升级为人物主档案。
• 七仙女、织女、三圣母、嫦娥、湘夫人、宓妃等跨越星神、水神、地方女神和文学女主的角色，以各自传统为中心互设交叉索引。
• 女性角色的母亲、妻子、女儿身份只是关系字段，不得覆盖其独立神职、行为、信仰地域和叙事功能。

各民族创世、史诗英雄与区域神话#

• 壮族布洛陀、布努瑶密洛陀、苗族蝴蝶妈妈与姜央、彝族支格阿鲁／阿鲁举热、藏族格萨尔、蒙古族江格尔、柯尔克孜族玛纳斯均进入核心专章。
• 纳西族崇仁利恩、衬恒褒白命及《黑白战争》人物群；阿昌族遮帕麻、遮米麻；布依族力嘎；傣族英叭等进入区域候选池，须回查本民族语文本、讲唱本和采录记录。
• 满族乌布西奔、赫哲族什尔达鲁／希尔达鲁莫日根、满格木莫日根、木竹林莫日根，以及伊玛堪其他莫日根英雄分别立档。
• 盘瓠／盘王、畲族祖图人物与《高皇歌》角色建立跨民族版本树；不得把瑶、畲、苗等不同地区传统压成单一故事。
• 《阿细先基》《梅葛》《苗族古歌》《创世纪》《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》《伊玛堪》等首先建立“作品—讲唱者—采录本—角色”四级索引；书名或史诗名不自动视为人物名。
• 各民族角色先在本民族宇宙观、仪式和语言系统中说明，不预设其臣属于中原天庭，也不以汉文译名覆盖本名。

鬼魅、精怪、尸变与民间异类#

• 魑、魅、魍、魉、厉鬼、伥鬼、水鬼、疫鬼、饿鬼、冤魂、僵尸、旱魃、山魈、木客等建立类型索引；某篇志怪中的具体鬼怪另立版本人物页。
• 狐仙、蛇仙、柳仙、黄仙、白仙、灰仙及五通、五显等地方信仰复合体，须先分清动物精怪、家族仙、地方神和被禁祀对象。
• 王六郎、陆判、聂小倩、画皮鬼、辛十四娘、婴宁等具备独立叙事人格者建立人物主档；不得与其所属种类合并。
• 妖、鬼、精、怪均非固定善恶阵营；角色卡必须以行为和具体版本判断其为敌对者、盟友、受害者、守护者或灰度人物。

反面与灰度角色的统一写法#

“反派”只描述某一版本中的叙事位置，不作为永久物种或神格分类。每个反面、敌对或灰度角色至少记录以下五项：

1. 对立对象： 他在该版本中阻碍谁，冲突发生在哪个事件。
2. 行为事实： 实际做过什么，造成何种伤害，不以悲惨身世代替责任判断。
3. 动机来源： 捕食欲、权力欲、复仇、职责、信仰、族群生存或制度服从。
4. 版本迁移： 是否在其他文本中转为盟友、守护者、受害者或主角。
5. 纲要定位： 核心传统、兼容异说、平行版本、近现代整理传播层或不采用材料。

初步可分为：

• 强反面角色： 殷寿、白骨精及《画皮》原故事中的害人鬼怪等，以主动伤害和支配欲为主要功能。
• 灰度对手： 申公豹、敖光、法海、牛魔王、闻仲等，其敌对行为同时受身份、职责、族群或秩序约束。
• 版本位置发生变化： 敖丙、小青、红孩儿、部分龙王与狐妖在不同古典小说、戏曲和地方传说中可能承担不同叙事位置，须逐篇判断。
• 不入传统角色库： 建国以后新造的反面角色不建档，也不作为传统角色的比较材料。

建国以后新创神话排除边界#

建国后的合规书籍和影视剧本可以作为整理材料使用，但其中新增的角色、姓名、生平、亲属、师承、神职、能力、器物、事件和世界规则全部剥离，不建立人物卡、别名索引、关系谱和标准设定。合规整理材料可以证明传统角色仍被采录和传播，但不能使原创内容转为传统。

本卷的实际产出#

后续为核心专章池和扩展目录中的每个传统角色建立一张“删减合并卡”，固定回答：

• 哪些名称可以合并，哪些只建立关系索引。
• 哪三至五项属于跨版本仍稳定的识别核心。
• 哪些设定只来自某一部传统作品，哪些仅见于建国后整理记录。
• 正面、反面、灰度位置在不同版本中如何变化。
• 哪些内容进入【定】，哪些保留为【文】、【研】、【整】或传播层【衍】。
• 删除哪些重复能力、装饰、支线亲属和无法追溯至传统材料或合规采录的说法。

首批卡片建议依次完成：哪吒 → 孙悟空 → 二郎神／杨戬 → 白素贞／小青／许仙／法海 → 姜子牙 → 敖丙与四海龙王 → 申公豹 → 妲己／九尾狐／殷寿 → 唐僧师徒 → 牛魔王家族 → 白骨精 → 八仙 → 济公 → 妈祖 → 钟馗 → 后羿／嫦娥 → 聂小倩／宁采臣／燕赤霞／画皮鬼 → 地藏与冥界角色。

第二批卡片建议依次完成：盘古 → 伏羲 → 炎帝／神农 → 共工／祝融 → 鲧／大禹 → 帝俊／羲和／常羲 → 东皇太一与《九歌》诸神 → 真武／张天师／王灵官 → 碧霞元君／文昌／包公 → 保生大帝／临水夫人 → 释迦牟尼／弥勒／文殊／普贤／目连 → 布洛陀／密洛陀／蝴蝶妈妈与姜央 → 格萨尔／江格尔／玛纳斯／支格阿鲁 → 纳西族、满族与赫哲族史诗人物群。

本章启动资料#

• 以《山海经》《楚辞》《淮南子》、历代史传、道教与佛教典籍、祀典、地方志、碑刻作为人物源流基础。
• 以《西游记》《封神演义》《聊斋志异》《东游记》及相关戏曲、宝卷、说唱材料作为文学人物与群体形成依据。
• 民国资料优先检索图书、期刊、报纸、地方文献和电影目录；所有条目必须回到民国原刊、原书、广告、说明书或影片本身。
• 建国后资料优先采用国家级整理项目、公共文化机构资料集成、非商业田野采录和有传统底本的正式剧本；所有新增内容单独剥离。
• TODO（待核：建立民国神话研究书目，并逐项确认出版年月、版本与页码）。
• 已建立建国后国家级、公益性整理工程首批白名单；后续须继续补充具体卷册、馆藏、采录卡、剧本和原始底本的对应关系。
• TODO（待核：以民国原始档案确认 1927 年《盘丝洞》、1941 年《铁扇公主》等早期神话电影的出品和角色资料）。

第六编｜定本：《中华神话纲要》统一标准#

本编任务｜ 把前五编的材料和方法转化为正式标准，同时保留异说、开放议题与版本修订机制。

第二十一卷　统一世界观定本#

• 宇宙标准：天地、人鬼、道教诸天、佛教世界、昆仑、蓬莱、地府和龙宫的关系。
• 神系标准：上古神、道教尊神、佛菩萨、民间神和地方神如何并存。
• 神职标准：天界、地府、水府、星辰、地方、家宅和护法征伐系统。
• 生命类别：神、仙、圣、佛、菩萨、人、鬼、妖、精、怪、灵、神兽与魔。
• 统一时间线：核心正典、标准采用、兼容异说、平行传说、文学演义、清末民国传播与建国后整理。
• 世界规则：神职权限、因果、香火、修炼、轮回和神迹干预限制。

第二十二卷　主要人物标准档案#

核心人物的正式档案必须给出标准名称、异名、神号、出身、师承、亲属、神职、居所、器物、主要经历、可兼容异说、不予采用设定、采纳理由和可修订条件。

裁定边界｜ 人物档案中的【定】只对《纲要》统一体系生效。其他作者可采用异说，但应明确其版本来源或合并逻辑。

第二十三卷　开放议题与版本制度#

• 证据不足或争议过大的问题列入“开放议题”，不以叙事需要强行封口。
• 每次修订记录新增证据、调整条目、受影响关系和旧版兼容说明。
• 裁定状态建议分为：提案、试行、标准、争议、废止。
• 重大裁定应接受跨学科复核，包括古典文献、宗教史、民俗学、艺术史和地方史。

配套编｜人物志、创作规范与资料工程#

本编任务｜ 将总纲转化为作者能查询、研究者能核验、项目团队能持续维护的工具体系。

配套一　《中华神话人物志》#

《纲要》负责制度和标准，《人物志》负责逐人整理。人物可按创世神、上古帝系、自然神、道教尊神与仙真、佛教中国化神灵、护法武神、地府、水神龙族、地方家宅神、历史人物神化及异类分卷。

人物条目固定模板#

1. 基本档案：标准名称、异名、神号、性质、职能、地域和形象标志。
2. 最早材料：可靠记录、版本信息和原文位置。
3. 名称与神号演变：称谓出现时间及是否完全等同。
4. 出身、师承、亲属和身份异说。
5. 宗教、祭祀、地方和国家敕封传统。
6. 文学作品逐部对照，不跨作品自动补全。
7. 图像、器物、坐骑、部属和标志物的形成史。
8. 具体能力与战绩，只在文本语境中记录。
9. 关系谱：原典、宗教、民间、文学、清末民国传播和建国后整理分层。
10. 主要争议、学术观点与证据缺口。
11. 本纲要裁定：采用、舍弃、兼容与未决。
12. 创作接口：核心特征、自由区和混用说明。

配套二　《中华神话创作规范》#

设定采用等级#

原创设定最低字段#

使用边界｜ 本节只服务于后来作者的创作实践；作者原创内容不得回流为《中华神话纲要》的传统材料、角色档案或统一定本。

• 原创神祇：出生方式、神格来源、神职授予者、辖区、香火、神系、权限与限制。
• 原创妖怪：本体、成精原因、修炼年代、化形条件、力量来源、弱点和社会关系。
• 跨作品合并：时间位置、身份转变、关系冲突和能力变化的解释。

配套三　索引与资料工程#

• 神名、异名、神号、官职与地域称谓索引。
• 文献年代、版本、篇章、引文与图像证据索引。
• 独立书目入口：《中华神话纲要·书目索引》，按时代、体裁、角色议题和准入边界持续扩充。
• 人物关系、神职组织、地理、时间线和事件网络图。
• 争议问题、裁定记录、修订历史和证据变更日志。
• 可供作者检索的结构化条目库与机器可读数据。

第一册建议#

建议书名｜ 《中华神话纲要·立纲与神格》

第一册不追求包罗万象，而应先验证方法。建议由“编纂总则＋六个神格专题＋统一模板”构成。

第一阶段工作顺序#

1. 冻结总纲 0.1.1：确认术语、建国后有限开放规则、标签、核心传统角色库、裁定原则和条目模板。
2. 建立文献目录：为六个专题列出原始材料、版本、研究成果与待核问题。
3. 完成二郎神样章：从原文卡片到裁定案全流程走通。
4. 复盘模板：检验是否能清楚分开史料、演变、定本与创作接口。
5. 依次撰写哪吒、西王母、玉皇大帝、观音和八仙。
6. 形成第一册试读稿，邀请文献、宗教史、民俗和创作领域读者评议。

验收标准#

• 每个事实性陈述都能追溯到材料或明确标为推定、通行传统与《纲要》新设。
• 互斥版本没有被偷偷拼接；任何合流都有解释。
• 神位、神职、道行、战力、辖权与香火六维可分别回答。
• 读者能看懂“历史上怎么说”和“本纲要如何规定”的边界。
• 创作者可直接使用条目，同时知道哪些地方可以自由改编。
• 新证据出现时，可以定位并修订受影响的裁定，而不必推翻全书。

传统文献与近现代整理资料池（版本待核）#

本清单只提供资料工程的分类入口；可直接编辑的逐书目录另见《中华神话纲要·书目索引》。传统材料均可继续加入；建国后的国家级、公益性、非商业整理书籍与影视剧本经审核后加入【研】【整】或【衍】层。正式引用时须补齐作者、编者、主办机构、项目性质、卷次、篇名、成书或刊行时间、版本、页码或档案标识。

传统书籍开放原则#

民国及以前的相关书籍原则上全部可用，不按“正史、宗教、小说、志怪、戏曲、民间读物”设置禁区。资料库只区分其能证明什么：

• 经史子集、简帛、碑刻可以证明早期用名、观念、祭祀与叙事片段。
• 宗教经典、神谱和科仪可以证明某一宗派、时期和仪式中的神格位置。
• 志怪、传奇、戏曲、宝卷、说唱和小说可以证明文学人格、故事结构和传播演变。
• 类书、辑佚、校注和工具书可用于定位材料，但重大结论应尽量回到其所引底本。
• 伪托、晚出、层累和作者不明不等于禁用；只须降低证据等级，并明确其实际形成时代。

先秦、秦汉与早期思想文献#

• 经史与礼制： 《诗经》《尚书》《周易》《周礼》《仪礼》《礼记》《大戴礼记》《左传》《国语》《逸周书》《竹书纪年》《史记》《汉书》。
• 诸子与神话地理： 《楚辞》《山海经》《穆天子传》《庄子》《列子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《论衡》《风俗通义》。
• 地域史传与仙传： 《吴越春秋》《越绝书》《列仙传》《神异经》及两汉纬书辑文。
• 亡佚书辑文： 《三五历纪》《五运历年纪》等虽不存完帙，仍可使用后世类书的明确引文；引用时同时注明“原书已佚”和现存载体。

魏晋南北朝志怪、仙传与地理#

• 《抱朴子》《搜神记》《搜神后记》《博物志》《神仙传》《拾遗记》《幽明录》《异苑》《述异记》《宣验记》《冥祥记》。
• 《洞冥记》《十洲记》《汉武内传》《真诰》《水经注》《荆楚岁时记》《洛阳伽蓝记》。
• 同名异书、后人增补和辑本必须分别编号；不得只凭现代通行书名判断原始时代。

隋唐五代志怪、传奇与宗教故事#

• 《酉阳杂俎》《广异记》《集异记》诸本、《玄怪录》《续玄怪录》《宣室志》《独异志》《博异志》《河东记》《原化记》《稽神录》。
• 《古镜记》《离魂记》《柳毅传》《枕中记》《南柯太守传》《甘泽谣》《剧谈录》《三水小牍》。
• 《冥报记》《法苑珠林》《经律异相》《大唐西域记》及敦煌变文、愿文、讲经文。
• 传奇篇名、集名和后世选本常互相替代，人物档案必须标明实际所据篇章。

宋金元类书、笔记、岁时与戏曲#

• 《太平广记》《太平御览》《册府元龟》《云笈七签》《夷坚志》《续夷坚志》《茅亭客话》《江淮异人录》。
• 《东京梦华录》《梦粱录》《武林旧事》《岁时广记》《事林广记》及宋元地方志、宫观志、寺志。
• 《西游记杂剧》以及现存二郎神、八仙、钟馗、目连、龙王、地狱和神仙度脱题材杂剧诸本。
• 元代戏曲人物须与明清小说同名人物分开；题材相同不等于剧情、师承和关系相同。

明清神魔小说、志怪、话本与戏曲#

• 神魔演义： 《西游记》《封神演义》《三遂平妖传／平妖传》版本群、《东游记》《南游记》《北游记》及《四游记》系统。
• 神仙与远游小说： 《韩湘子全传》《三宝太监西洋记通俗演义》《西游补》《续西游记》《后西游记》《女仙外史》《绿野仙踪》《济公全传》《斩鬼传》《镜花缘》。
• 志怪笔记： 《聊斋志异》《子不语》《续子不语》《阅微草堂笔记》《夜谭随录》《耳食录》《萤窗异草》《谐铎》《右台仙馆笔记》。
• 话本传奇： 《剪灯新话》《剪灯余话》《觅灯因话》《清平山堂话本》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
• 戏曲宝卷： 《雷峰塔》诸本、目连救母戏文与目连戏系统、《牡丹亭》《长生殿》，以及香山、目连、沉香／华山救母、八仙、灶君等宝卷诸本。
• 小说、戏曲和宝卷可用于角色人格与事件版本，不得把文学创造冒充先秦、宗教或国家祀典的原始记载。

道教、佛教神谱与仪式文献#

• 道教神谱与类书： 《真灵位业图》《无上秘要》《三洞珠囊》《云笈七签》《道法会元》《上清灵宝大法》《灵宝领教济度金书》《历世真仙体道通鉴》《三洞群仙录》《墉城集仙录》《续仙传》。
• 通俗神谱： 《新刻出像增补搜神记》《三教源流搜神大全》等版本群；书名、版式和互相改题关系须逐本核定。
• 佛教经典与类书： 《妙法莲华经》《大方广佛华严经》《地藏菩萨本愿经》《盂兰盆经》《经律异相》《法苑珠林》。
• 佛教史传： 《高僧传》《续高僧传》《宋高僧传》《大唐西域记》《景德传灯录》及造像题记、寺院碑记、忏仪与水陆仪文。
• 佛道文献均须注明译本、宗派、法派、科仪语境和成书层次；“见于《道藏》”不能替代具体经名与卷次。

祀典、制度、地方志与出土图像材料#

• 《通典》《唐会要》《宋会要辑稿》《文献通考》《大明会典》《大清会典》《钦定大清通礼》及历代礼书、祀典、敕封诏令。
• 各级地方志、山志、水志、宫观志、寺志、庙志、族谱、碑刻、造像记、墓志、香会簿、科仪本、庙会与行业祭祀记录。
• 甲骨文、金文、楚简、秦汉简牍、马王堆帛书、敦煌文书、吐鲁番文书等出土或传世文献。
• 汉画像石、墓室壁画、敦煌壁画、寺观壁画、神像、版画、年画和民国以前摄影，只能证明相应时代的图像传统；不能单凭形象补写姓名与生平。

晚清民国研究、报刊、译著与通俗书#

• 茅盾《中国神话研究ABC》、林惠祥《神话论》、鲁迅《中国小说史略》《古小说钩沉》、顾颉刚编《孟姜女故事研究集》等进入研究史与材料定位层。
• 《歌谣》周刊、《民俗》周刊及晚清民国民俗、歌谣、宗教、考古、文学报刊进入专题索引；每篇文章按作者、刊期和页码单独著录。
• 《八仙得道传》等晚清民国通俗小说、报刊连载、石印本、画报、连环图像和民间善书均可进入【文】层。
• 民国时期已经刊行的外文研究、译著和海外华文材料可以使用；须记录原文书目信息，并区分作者观察、翻译选择和原始材料。
• 1927 年《盘丝洞》、1941 年《铁扇公主》等民国电影及存世说明书、广告、剧照、审查档案和影片，只进入传播史【衍】层。

各民族口传典籍与史诗文本群#

• 《苗族古歌》《布洛陀》《密洛陀》《盘王大歌》《高皇歌》《梅葛》《阿细先基》。
• 《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》《伊玛堪》《乌布西奔妈妈》。
• 纳西族《创世纪》《黑白战争》、阿昌族《遮帕麻与遮米麻》及其他民族创世史诗、英雄史诗、祭祀经诗、祖图与口述古籍。
• 这些名称代表“文本群”而非单一现代定本；每次引用必须注明语言、地区、讲唱者、采录者、采录时间、整理者和出版版本，整理者新写内容不进入传统层。

建国后国家级与公益性整理工程首批白名单#

白名单不是内容免检。 上述项目只获得“可以进入资料工程”的资格；其中每一篇整理文本、每一条解说和每一个剧本仍须做传统依据核对。

合规影视、戏曲与公共文化脚本候选#

• 国家级非遗保护项目的抢救性记录脚本、传承人访谈实录和完整演出字幕。
• 公立图书馆、博物馆、档案馆、研究机构、高校和文化馆形成的古籍、祭祀、戏曲、史诗展陈脚本与教育文本。
• 按传统剧目整理的戏曲舞台本、曲谱本、导演整理本和影像转录，前提是能标出所据旧本与整理增删。
• 以上材料只用于保存旧唱词、动作、角色称谓、方言和仪式语境；为叙事连贯而新写的对白、人物、法宝和关系一律剥离。

建国后书籍与影视剧本准入卡#

每项候选材料必须记录：

• 主办、编纂、出品或委托机构。
• 是否属于国家级文化项目、公共文化服务、学术整理、非遗保护或公益教育。
• 是否以商业娱乐、IP 开发或原创叙事为主要目的。
• 所依据的古籍、地方记录、口述传统或既有剧目。
• 哪些段落属于转录、校勘、采录和整理，哪些属于编剧或作者新增。
• 最终裁定为：可用、部分可用、仅作目录线索或不采用。

首批开放议题#

• 二郎神各原型、神号与杨戬身份的形成顺序。
• 上古“帝、上帝、天帝”与后世玉皇的关系。
• 西王母各阶段形象之间的连续性与断裂。
• 哪吒佛教来源、道教神职与神魔小说人格之间的对应。
• 十殿阎罗、泰山治鬼、酆都与地藏信仰的整合方式。
• 八仙固定成员、聚合年代及各地方版本。
• 鸿钧等主要文学神祇是否以及如何进入标准体系。
• 佛道世界是上下级、并列领域，还是依不同文本采用不同模型。
• 各民族创世传统进入总体系时，如何避免中心化和吞并式解释。
• 清末民国报刊、通俗出版和早期电影对传统角色形象产生了哪些可证实的影响。
• 建国后哪些国家级、公益性整理项目可进入白名单，以及如何剥离其中的新创内容。

结语#

《中华神话纲要》的价值，不在于宣布“谁才是真正的某位神”，而在于让读者看见一个神格如何在千年流传中不断被继承、争论、改写和重新理解。

只有考据而没有标准，它只是资料汇编；只有标准而没有考据，它只是另一套小说设定。本项目要做的，是在两者之间建立一套可以共同使用、持续生长的语言。

修订记录#